Antropología Filosófica
Tema 9: Naturaleza humana. Cultura
Recursos:
Video Blade Runner
Textos Ruiz Retegui en Deontología Biológica, EUNSA
Fragmento escrivaworks.org Conversaciones pto 87
Referencias
Bibliográficas: Fundamentos de Antropología, Yepes –
Aranguren, cap 12 y “Fundamentos de Antropología” Yepes,
Aranguren, págs. 83-85, 95 y 247
· LA NATURALEZA HUMANA
·
La palabra
"naturaleza" puede tener, entre otros, dos significados
fundamentales:
- En primer lugar, podemos entender la Naturaleza como el
conjunto, orden y disposición de la realidad material existente, entendida como
un sistema dotado de leyes propias al margen de la intervención humana. En este
sentido, la Naturaleza es el conjunto de todos los seres no artificiales que
existen en el universo; y es cosmos (y no caos), en cuanto es un conjunto
ordenado y regulado por leyes (físicas, químicas, biológicas...). Habitualmente
designamos con mayúscula este uso de la palabra.
- En segundo
lugar, el término naturaleza también designa la esencia o modo de ser que
determina específicamente a un ser; el conjunto de caracteres particulares o
propiedades que le definen. Así, por ejemplo, decimos que la capacidad de volar
pertenece a la naturaleza de las aves, o que es esencial a la naturaleza del
fuego producir calor.
·
Naturaleza humana: En la Naturaleza encontramos seres
inertes (rocas, minerales ...) y seres vivos (vegetales, animales y hombres).
El hombre es un ser vivo y, como tal, forma parte de la Naturaleza. Aquello que
distingue al hombre o lo determina específicamente es su racionalidad. Decimos
que el hombre es un animal racional; y esa es su naturaleza o esencia. El
hombre junto con el conocimiento sensible (que también tienen los animales)
posee asimismo un conocimiento intelectual o capacidad de pensar; sus tendencias
no son únicamente sensibles sino que también incluye la voluntad. Ahora bien,
esa esencia o naturaleza humana lo coloca en una situación privilegiada ya que,
a diferencia del resto de los seres naturales, el hombre es libre: su
comportamiento no está determinado por los instintos y necesidades naturales,
sino que, gracias a su voluntad libre, incluso puede obrar en oposición a los
mismos (sacrificio de la propia vida, huelga de hambre...). No obstante, en el
hombre no existe oposición entre naturaleza y libertad, ya que la libertad
pertenece a su naturaleza. Además, esta naturaleza humana es universal en el
sentido de que ha sido y es idéntica en todos los hombres y mujeres de todas
las épocas y lugares.
Actividades: Una obra maestra de la gran pantalla que
puede hacer reflexionar sobre la naturaleza humana: Blade Runner, de Ridley
Scott.
·
Tensión naturaleza-cultura:
a.
Preguntas clave son ¿Naturaleza o cultura? O más bien ¿Naturaleza y cultura?
b.
Una característica del animal racional es su inadaptación
biológica al medio, a diferencia del animal que sí está preparado, pero el hombre supera ese
“déficit biológico” por medio de la inteligencia, transforma el medio que le
rodea hasta hacerlo habitable (hace fuego para calentarse, fabrica la casa, se
abriga con vestido, consigue alimentos e inventa instrumentos que le ayudan a
ello). Su adaptación es una transformación reflexiva, pensada e inteligente y
eso es precisamente la cultura.
-
En antropología cultural se distingue entre cultura
material (los productos materiales fabricados por el hombre) y cultura mental
(formas de pensar, creencias, costumbres, valores y normas)
-
Hoy cultura es un término amplio que encierra muchos
sentidos, hace referencia al modo de vivir el mundo e interpretarlo, al
conjunto de técnica y recursos que nos ayudan a vivir (tecnología), a las
instituciones que organizan nuestra convivencia (democracia, universidad, club
deportivo, etc.), ideas y creencias de pueblos e individuos. [1]
2. LA CULTURA
·
¿Qué es la Cultura?
-
Dar forma a una materia es crear, producir una obra
cultural. La materialización del espíritu y la espiritualización de la materia
es aquello específico del hombre que puede ser llamado cultura: el espíritu se vuelve objetivo, deja huella, permanece.
-
Originariamente cultura es un término que apunta a la
acción de cultivar, significa la acción mediante la cual el hombre se ocupa de
sí mismo no quedándose en puro estado natural. Hombre culto es aquél que se ha
cultivado, cultura denota atención, cuidado.
- Elementos
de la Cultura:
a.
En sentido general, la primera dimensión de la cultura es
la interiorización y enriquecimiento
de cada sujeto mediante el aprendizaje, el “amueblado y decorado de su mente y
de su psique”. Cultura significa por tanto tener conocimientos, riqueza interior, mundo íntimo. El
origen de toda cultura es el núcleo creativo y efectivo de la persona, una
sabiduría que crece hacia dentro porque se cultiva para después salir fuera.
-
Frente a la primacía de la exterioridad, el espíritu
humano se caracteriza por saber habitar dentro de sí y crear un mundo interior,
que no es soñado, sino vivido. Solo en ese habitar se encuentra la felicidad y
la plenitud. Es el lugar del encuentro con la propia intimidad retirada a lo
interior, realidad creadora de la que brotan ideas, proyectos que acabarán
saliendo al exterior. La persona humana ama el silencio porque le permite
soñar, imaginar, escuchar su voz íntima, conocerse. El descubrimiento de la
interioridad y su cultivo son el requisito para una verdadera formación.
-
Tener espíritu cultivado es saber leer las obras humanas,
poder detenerse ante lo cotidiano que desvela algo majestuoso, descubrir la
profundidad de lo que se encuentra al alcance de la mano, no dejar que lo bello
pase desapercibido, o que solo se considere como interesante lo ruidoso, lo
grande, lo llamativo o lo desproporcionado. Un gusto cultivado sabe de matices,
llega a donde no puede hacerlo el ignorante.
b.
En sentido estricto la cultura es cualquier manifestación
humana. Es la expresión externa de la
interioridad.
-
Lo que define al hombre como ser cultural es la capacidad
de revestir lo material, mediante una forma añadida, de un significado que
procede del mundo interior y que ordena la obra humana a otra cosa distinta de
ella misma. Por la cultura la mano es algo más que un miembro para coger:
expresa saludo, acogida, fraternidad, cariño, o por el contrario, violencia,
hosquedad, etc.[2]
- La cultura como factor humanizador:
a.
Los objetos
culturales sustituyen y apoyan el gesto y las costumbres, humanizan
el mundo y la vida, llevan a significados que están más allá de lo que
externamente esas cosas son. El hombre, en cuanto ser cultural, crea signos
significativos, relaciones entre esos signos, redes de significados.
-
Por la cultura aparecen las obras humanas, los objetos
que los hombres producen. Un martillo, las ventanas, la ordenación de un calle
o de un campo, los caminos, las casas … Aparecen los útiles, los adornos, los
objetos artísticos, la literatura, las cuentas corrientes, los abogados con sus
leyes, aparatos médicos, el hormigón y las estructuras, etc. Todas estas son formas añadidas a las realidades naturales.
-
El mundo que habitamos está lleno de cosas que sin el
hombre serían inexplicables. Un libro sin lectores sería un objeto sin finalidad,
una clínica sin enfermos tampoco tendría sentido. Los seres humanos dotamos de
significado a las nuevas realidades, enriquecemos el mundo, lo hacemos pasar de
ser Tierra a ser el hábitat, la casa, el lugar donde se desarrolla nuestro
carácter mundano.
-
A este conjunto de objetos culturales lo denominamos
cultura en sentido objetivo. No son algo separado de la naturaleza, sino una
continuación de ella. Nacen como modificaciones de seres naturales (una silla,
por ej.). La cultura en sentido objetivo
es una continuación de la naturaleza: el hombre es más que naturaleza y por
eso la continúa; esa continuación señala que el hombre es espíritu. Si el
hombre resulta que es capaz de enriquecer lo que estaba dado biológicamente, es
señal de que es capaz de superar la mera biología, lo natural: el carácter
creador del ser humano en la cultura es una razón muy importante para señalar
que el hombre no se circunscribe al tiempo de lo biológico, que lo trasciende.
-
La forma de los objetos culturales remiten a algo más
allá de ellos mismos, un ejemplo es el lenguaje que emite sonidos o signos
escritos que portan en sí mismos un significado. Es decir, su carácter de
signos implica la capacidad de superar su carácter físico (un ruido, unas rayas
en el papel) para abrirse al mundo de los significados (entender el mensaje al
que estos ruidos o rayas se refieren). El carácter simbólico de las obras
humanas es convencional, es decir libre y modificable: se fija el significado
de una palabra, pero puede variar; el gesto de la amistad no es siempre el
mismo (besarse, darse la mano, compartir). La cultura es libre y por tanto
convencional, variable, histórica.
- Diversidad
cultural:
-
El hombre es un ser abierto, entra en relación con los
demás y esa intersubjetividad la desarrolla por medio de la libertad.
-
Multiculturalismo: Coexistencia de culturas diversas en
un mismo territorio, suele predominar una con carácter mayoritario y otras que
conviven con ella y se sienten más o menos marginadas. La posición que nace del
reconocimiento de la pluralidad cultural es enriquecedora puesto que ayuda a
entender mejor el mundo y a establecer un diálogo fructífero para apoyar la
convivencia social.
-
Actitudes ante el multiculturalismo pueden ser: [3] Etnocentrismo,
racismo y xenofobia, relativismo cultural o universalismo.
·
Relativismo cultural y universalismo:
-
Todas las culturas no son iguales, aunque, desde una
perspectiva relativista, se juzgue que sí sl lo son ( iguales la danza massai,
el ballet ruso, los tambores ancestrales o el violín de Vivaldi).
-
En algunas democracias arraiga el relativismo cultural que propone juzgar las culturas diferentes
desde sus propios valores y recomienda tolerancia frente a lo diferente, esto
es positivo, pero no logra promover el diálogo entre culturas ni superar el
racismo.
-
El relativismo cultural se torna problemático al conceder
la misma valoración a todas las culturas, pretender que todos los elementos de
las demás culturas son positivos o equivalentes lleva a perder el sentido
crítico y a quedarse sin argumentaciones frente a los abusos que puedan
provocar.
-
El relativismo cultural y el historicismo creen que toda
cultura se halla especialmente relacionada con su propio tiempo, sin poder
trascenderlo. Ante la diversidad de opiniones lo lógico sería examinarlas y
sopesarlas, pues no se apoyan sobre el vacío, sino sobre razones.
-
Es evidente que toda cultura es relativa. Hacer una
lectura esencial de la realidad, apoyada en la razón, como hacían los griegos
clásicos. Hoy se acepta todo, entendiendo así la libertad y negando el poder de
la razón.
-
Relativismo cultural es hacer a cada persona prisionera
de su propia cultura, sin posibilidad de trascenderla y alcanzar una
perspectiva transcultural.
-
La superación del relativismo cultural se encuentra en el
universalismo que responde al reto del multiculturalismo
con la integración intercultural. Propone como mínimos el respeto a los
derechos humanos –sobre todo la libertad, la libertad y la solidaridad- y la
tolerancia activa manifestada en el diálogo. Se quiere superar así la
marginación y la separación de los guetos.[4]
3.
El trabajo
humano y sus dimensiones esenciales
·
El Trabajo:
El trabajo se puede definir como el esfuerzo humano destinado a la
consecución de lo necesario para vivir.
Es
el modo peculiar de satisfacer las propias necesidades mediante la técnica
instrumental. Es necesario para sobrevivir, y para vivir como seres humanos.
·
Visión antropológica:
Antes de entrar
en cuestiones concretas sobre el trabajo, hay que considerar la visión
antropológica.
a.
Relación del hombre con el mundo
La persona humana está instalada en el mundo, que es el ámbito o dónde en que
están las cosas y en que estoy yo. El mundo en el que el hombre es físico,
material y recibe el nombre de Naturaleza. La persona humana no es concebible fuera
de esa instalación material: su vida se despliega en ese medio y a través de
él.
La peculiar
síntesis corporalidad e inteligencia que es el hombre le da una relación
también peculiar con ese mundo exterior. No es una simple parte de la
Naturaleza y de los seres y lugares que esta contiene, sino que puede
distanciarse de ella, trascenderla, usarla como medio y como fuente de
recursos. Al mismo tiempo, la peculiaridad corporal humana le convierte en un
ser que necesita modificar su circunstancia material para poder vivir.
b.
Diversos usos de la razón humana En Psicología la inteligencia es definida
como la capacidad de solución de problemas
Más allá de solucionar problemas, se da la
inteligencia como creación de posibilidades. Es inventiva, creadora.
Razón técnica o instrumental que crea las
condiciones de la vida material del ser humano, mediante la transformación de
la naturaleza en un mundo habitable.
·
Triple fin del trabajo y sus dimensiones
-
El hombre usa con su cuerpo objetos adaptados, sacados de
la naturaleza y fabricados, fruto de su invención. El uso de instrumentos y
posteriormente su fabricación, tiene como finalidad la satisfacción de las necesidades humanas. El hombre es un ser
intrínsecamente perfectible que perfecciona el modo de satisfacer sus
necesidades materiales mediante la técnica. Esto se puede definir como trabajo.
-
Triple fin del trabajo:
a)
obtener aquello
que se necesita. Las necesidades humanas no son sólo biológicas, sino también
culturales, educativas, familiares ...
b)
el trabajo organiza
y transforma el medio natural en el cual el hombre vive. Esta
transformación significa una mejora del mundo en cuanto se dota al mundo de
racionalidad, ayudándole a alcanzar sus fines. Pero esa mejora no está
asegurada, podemos estropear el mundo y eso es un problema ético;
c)
el hombre trabajando se
perfecciona a sí mismo, adquiere nuevos hábitos, hace nuevos
descubrimientos, fortalece su capacidad, su preparación, su experiencia, sus
conocimientos, adquiere una profesión.
·
Dimensiones del trabajo:
a)
Dimensión objetiva, producción de recursos: la
cualificación profesional es importante para el trabajador, pues el valor de su
producto beneficia a los demás y revierte sobre él. Trabajar bien es contribuir
al progreso social, a la mejora de las condiciones de vida de los usuarios y de
uno mismo. El trabajo es la mejor contribución personal al bien de la sociedad.
b)
Dimensión subjetiva, mejoramiento personal: lo más
importante del trabajo es el trabajador mismo. Es una de las mejores
contribuciones a la familia y a la sociedad. El trabajo manifiesta y realza la
dignidad de la persona, desarrolla sus capacidades y favorece la convivencia.
El trabajador que pone en su trabajo su libertad, su inteligencia y su esfuerzo
–su misma persona- tiene derecho a que su tarea sea reconocida en justicia. El
trabajo se degrada cuando en lugar de favorecer la convivencia, la deteriora.
c)
Dimensión ecológica o transformación del medio: Mediante el
trabajo el hombre transforma el medio en que vive, la naturaleza. El hombre,
mediante su trabajo, humaniza la naturaleza. Una ciudad es como una casa, se da
pues una humanización que se hace apta para ser habitada.
d)
Dimensión social, configuración de la sociedad: El filósofo Carlos
Marx señaló que las condiciones del capitalismo producen la explotación del
trabajador. La explotación significa que el proletario es privado de su propio
ser: le es arrebatado el producto de su trabajo al venderse, en el mercado, con
un beneficio que no es para él. Así la sociedad está configurada por sus
relaciones de producción y las contradicciones internas de cada sistema
económico: al feudalismo le sigue la burguesía y a ésta el capitalismo, que
provoca la aparición del proletariado. La oposición violenta entre capitalistas
y proletarios es la lucha de clases, que según Marx, debería desembocar en una
sociedad comunista sin clases, pero la evolución de las sociedades capitalistas
ha desmentido la profecía marxista, la riqueza en lugar de concentrarse en
pocas manos se ha repartido considerablemente. El proletariado en lugar de
crecer y empobrecerse hasta lo insoportable ha evolucionado hacia una gran
clase media. El Comunismo no triunfó en ningún país como resultado de la lucha
de clases, sino por imposición militar en países no capitalistas.
e)
Dimensión económica, esto es, el cumplimiento de la satisfacción
de necesidades, para el desarrollo armónico del resto de actividades
humanas:
a.
Las necesidades corporales
b.
Determinar la conducta de un modo libre e inteligente
c.
El Hombre tiene más necesidades que recursos para
satisfacerlas, alimentación, vestido, vivienda
fragmento escrivaworks.org Conversaciones pto
87 y voz Trabajo/trabajo de la mujer
·
La Técnica
1. Creación artística
Los seres humanos estamos hechos para la
belleza, no sólo para el alimento, el trabajo, el descanso, el conocimiento o
el lenguaje. También para la belleza. Buscamos siempre y sobre todo el amor. La
llamada de la belleza no es una urgencia fisiológica, ni tiene valor biológico
de supervivencia. Está estrechamente relacionada con la aspiración humana ala
plenitud. La experiencia estética tanto en la creación artística como en la
contemplación de la belleza tiene un alto valor ético y pedagógico, pues nos
enseña y nos hace mejores. Por eso la belleza y el amor serán los objetos
primeros del filosofar.
La Belleza:
No se puede
entender de verdad el amor si no se entiende que su objeto es bello y hermoso.
a.
Lo bello se contrapone a útil, pues es lo que sirve de
medio para un fin, lo instrumental. Un ser bello, en cambio es valioso por sí
mismo, no es para otra cosa, sino que es su propio fin: “lo bello es lo por sí
mismo preferible”, “lo que nos capta por su propio valor y nos atrae por su
dignidad”
b.
Bello es aquello que tiene orden y armonía interiores,
aquello cuya forma es proporcionada, cuyas partes están bien dispuestas unas
respecto de otras.
c.
Bello es lo perfecto, lo acabado, aquello a lo que no le
falta nada, lo que tiene plenitud interior, lo que posee excelencia.
-
Objetividad y subjetividad del arte:
En las teorías
del arte hay unas que ponen su acento en la contemplación del artista, mientras
que otras quieren hacerlo totalmente independiente de él y centrarse sobre la
obra de arte.
a.
Representativismo artístico: se funda en la idea del arte
como imitación de la naturaleza, pero interpretando esta condición en un
sentido objetivista o de copia.
b.
Formalismo artístico: también es una teoría objetivista
del arte, pero se prescinde del contenido representativo del objeto de arte para
quedarse con su mera forma. Sólo importa su forma.
c.
Simbolismo entiende que la obra de arte es comunicativa o
expresiva de los sentimientos del autor y está destinada a provocar
determinadas emociones en el contemplador (Por ej. Picasso en el Guernica quiere
transmitir la idea de destrucción y sentimiento de la angustia).
